Аминь вообще

Я в данном случае намерен написать на этот счёт богословский материал. Посмотрим. Надеюсь, за субботу, воскресенье, понедельник, если остальные дела всё время не поглотят, постараюсь написать. Тогда на umma.ru появится.

До сих пор, за все эти десятилетия, этот материал я не написал. Какое-то время чуть углубился в него. Ну, как выпускник факультета шариата, давно уже, в середине 90-х, в конце 90-х, эта тема мне понятна, я её знаю, но изложить её подробно, в деталях, не так просто. То есть можно людям голову заморочить разными богословскими нюансами, а можно людей просветить. Это две разные вещи.

Просветить — это значит убрать всё второстепенное и оставить то, что на самом деле весомо, но и суметь это всё изложить. Поэтому, если Всевышний будет миловать, я постараюсь. Возможно, текст появится. Но пока текста нет, мы с вами, по крайней мере устно, некоторые вещи для себя подчеркнём.

Я взял в данном случае «Аль-Мавсу‘а аль-фикхийя» — это сорок с чем-то томов, я не помню. Сорок с чем-то томов — это богословская энциклопедия, которая была выпущена в последнее десятилетие. То есть в Кувейте очень серьёзно вложились — и финансово, и интеллектуально — в то, чтобы собрать все темы, собрать их из разных богословских источников и прямо в одном месте изложить. Поэтому получилось более сорока томов, такая здоровенная энциклопедия. Каждый том вот такой большой.

И в том числе «амин». Здесь прямо отдельная тема: они это разбирают до мелочей. То есть все богословские нюансы — нужные, ненужные, неважно — их задачей было всё собрать и дать ссылки на источники.

У меня сейчас на рабочем столе много разных книг. Эта тема есть, в том числе, в своде хадисов имама аль-Бухари. Люди особо неграмотные, но чуть-чуть знающие что-то в вопросах религиозной практики, скажут: «Вот есть хадис — и всё». То есть они знают только хадис. Мы его с вами тоже процитируем. Но на самом деле тема значительно шире, и она интересная.

Но первым делом: амин вообще — что это такое?

«Джумхур ахли-ль-луга ‘аля анна амин фи-д-ду‘а юмадду ва юксар».

Подавляющее большинство учёных именно языковых — то есть учёных, которые, ахлю-ль-луга, занимаются именно языком, — говорят об этом. Есть факихи, они занимаются тонкостями, нюансами богословскими, а есть языковеды, лингвисты, люди, которые чисто занимаются языковыми нюансами. В любом языке это есть. В арабском, как в очень древнем языке, это тоже есть, там очень много вариантов.

Даже у этого слова «амин» здесь упоминается четыре варианта, но говорится, что основные — два. В эти нюансы я вас уводить не буду. Но в данном случае, как всегда, говорится, что все учёные-лингвисты — а джумхур, подавляющее большинство, — говорят о том, что «амин» можно проговаривать, удлиняя: «ааамин», то есть растягивая, а можно просто «амин». И то и другое возможно.

Вы скажете: «Ну, Шамиль, какая разница?» Здесь не вопрос разницы, вопрос в том, что с точки зрения языка и то и другое — это «амин».

«Ва такулу: аманту ‘аля-д-ду‘а’и та’минан».

И в арабском языке говорится: «Аманту ‘аля-д-ду‘а’и та’минан». Здесь, наверное, даже по-русски толком не переведёшь подстрочно, но суть в том, что я проговорил «амин» к дуа, к мольбе.

«Иза культа: амин».

Когда ты говоришь «амин». То есть вот ты сказал «амин» — это значит, если более подробно: «Аманту ‘аля-д-ду‘а’и та’минан». Вот это предложение. А одним словом — «амин». Непонятно? Там подробно — с точки зрения языка, а «амин» — это краткая форма.

«Ва ю‘аббару гал(и)бан би-та’мин, бадалян мин ‘ибарати каули амин».

Часто называют это с точки зрения языка «та’мин», вместо того чтобы сказать «слово амин». Почему? «Ли-сухуляти-ль-ляфз» — так легче проговаривать.

Но «лям ю‘табар ат-та’мин ‘унванан ли-ль-бахс» — мы в данном случае не говорим про «та’мин» в этом исследовании, «ли-алла яштабиhа би-та’мин ат-тиджари», чтобы не путать с «та’мином», который является термином в торговле.

То есть человек прочитал дуа, и в конце он делает та’мин. Та’мин — то есть проговаривает «амин». Но это обычно та’мином не называют. То есть с точки зрения языка это называется та’мин — проговорить «амин». Но так обычно не называют, чтобы не путать с термином чисто каким? Торговым.

Есть богословский термин, а есть торговый. Чтобы с торговым термином не путать: в торговле есть понятие «та’мин накди» — это денежный залог. То есть чисто торговый термин. Та’мин, в том числе, — это страхование. Вообще, это отдельная тема, которая относится исключительно к торговле.

Дальше. «Амин» с точки зрения языка — это «исм фи‘ль». Не знаю, как перевести на русский. «Исм фи‘ль» — это имя, происходящее от глагола. Наверное, вот так будет по-русски звучать.

«Би-ма‘на истаджиб». «Амин» — это имя, происходящее от глагола, смысл — «истаджиб»: ответь на мою молитву.

То есть вначале человек проговаривает что? Дуа, а потом в конце говорит «амин». И этот «амин» имеет какой смысл? «Да, истаджиб, о Всевышний, ответь мне на мою молитву».

С точки зрения языка.

Дальше. «Хакикату та’мин». Здесь много разных нюансов, я назову вам основные моменты.

Суть та’мина в чём? «Ат-та’мин дуа». Нужно понимать, что вот это слово «амин» само по себе является дуа. То есть человек проговаривает молитву, просит о чём-то.

Ну, например, в его случае он просит увеличить его капитализацию с 11 миллиардов рублей до 16 миллиардов в ближайшие полгода. Правильно? Молодец. Вот. Но когда он об этом просит у Всевышнего благословения — то есть он старается, он рано встаёт, много работает, у него целый парк автомобилей самых разных: от эконом-класса до бизнес-класса и премиум-класса. Всё великолепно, за всем смотрит, бухгалтерию ежемесячно считает.

Но при этом он настраивается на то, чтобы капитализация увеличилась с 11 миллиардов до 16 миллиардов рублей. Капитализация. И он просит чего? У Всевышнего благословения, «ат-тавфик аль-илахи», то есть божественного одобрения на это.

Он-то старается, но могут происходить самые разные ситуации. Поэтому он Всевышнего просит, чтобы всё проходило именно в ключе увеличения его капитализации. Он просит дуа и в конце говорит «амин». И вот этот «амин» сам по себе тоже дуа, потому что ты словом «амин» проговариваешь: «Истаджиб, о Всевышний, ответь мне», то есть дай мне свой ответ.

«Ли-анна-ль-му’мина ятлубу мин Аллахи ан ястаджиба дуа’аху».

Почему «амин», то есть слово «амин», является дуа? Потому что тот, кто говорит «амин», этим словом просит у Всевышнего ответа на свою молитву.

Дальше. «Аль-аслю фи каули амин аннаху сунна». Если очень коротко охарактеризовать, каков хукм, каково каноническое положение проговаривания «амин» в конце дуа, то это сунна.

Дальше. И вот в заключение этого блока: «Ля хиляфа фи анна амин ляйсат мин аль-Куран». Среди учёных никогда не было и нет разногласий относительно того, что «амин» к Корану, к кораническому тексту, отношения не имеет.

То есть читается «Фатиха» — «Фатиха» в Коране есть. В конце мы проговариваем «амин». «Амин» — это не часть коранического текста. На этот счёт вообще разногласий нет.

Хорошо. «Ли-аннаха ма’сура ‘ани-н-набийи, салляллаху ‘алейхи ва саллям». То есть относительно проговаривания «амин» мы знаем только из сунны. «Ва кад вазаба ‘алейха», потому что Пророк, алейхи-с-салям, вообще это применял, слово «амин» вообще. «Вазаба» — он это применял. «Амара биха фи-с-саля», он говорил проговаривать это в намазе, «ва хариджаха» — вне намаза, как будет понятно из тех хадисов, которые далее последуют.

Ну, здесь большой бахс, большое богословское исследование. Его даже по-русски все нюансы не перевести, но я постараюсь потом написать. Так что здесь больше с точки зрения языковой, и основа богословская — что это сунна. Всё, эту часть закрыли.