Бог и ребенок

Следующая тема — «Бог и ребёнок». Известный хадис. Ну, насколько мы о нём задумываемся, а тем более насколько мы его практикуем — это уже у каждого своё.

Как я вам говорил, однажды с одним товарищем столкнулся. Он такой весь набожный стал, набожный, набожный, и рассказывал мне, как он ненавидит своих детей-кафиров. Вроде дядечка 60+, но настолько отчаявшийся в жизни, но нашёл убежище в религии, чтобы всех такфирить и себя считать правильным. Проблема, но мне, по крайней мере, за период нашей встречи открыть ему глаза на действительность не удалось, потому что меня он тоже считает....

И мы как раз с ним ехали. Это когда я в одном из городов был, вызвал такси, и приезжает такая бритая голова с длинной бородой, ему 60+. И он так поворачивается всем телом:

— О, Шамиль Аляутдинов! Я с ваших дисков начинал. И вот я вам сейчас хочу сказать, что я там истину познал. И вот теперь мои дети — кафиры, и моя жена — кафир, и все кафиры.

И в самом конце интересно: вот как человек, чем человек живёт? Одно же из него выходит. В конце говорит:

— Я знаю, сейчас ты доложишь кому-то там на меня.

Ну вот как человек живёт? Кому он нужен? Я отошёл от его машины, уже забыл про него. Иногда только вспоминаю вместе с вами, как живой пример того, что религия может быть и в таких нездоровых формах религиозности человека.

Но это проблема человека, а не проблема религии.

И вот хадис относительно темы «Бог и ребёнок» я проиллюстрировал примером отца, потому что мы, родители, часто в этом вопросе недорабатываем в вопросе практики данного хадиса.

Ну этот хадис мы с вами десятилетиями знаем, в том числе я — наизусть:

«Куллю мавлюдин юляду аляль-фитра, фа-абаваху юхаввиданихи ау юнассиранихи ау юмаджжисанихи».

Третье там — «юмаджжисанихи», сейчас. Вот, видите, задумался.

Суть: «Куллю мавлюдин юляду аляль-фитра». Каждый младенец появляется на свет с естественной верой. В своё время здесь я перевёл: фитра — естественная вера, ну, имеется в виду вера в Бога, заложенная в человеке изначально.

«Куллю мавлюдин юляду аляль-фитра, фа-абаваху юхаввиданихи, ау юнассиранихи, ау юмаджжисанихи».

А родители уже либо прививают ему культуру иудейскую, либо христианскую, либо языческую. Вот три глагола — там как раз три варианта. Вариантов может быть, безусловно, намного больше. Но в данном хадисе упомянуты именно эти три глагола. То есть либо прививают ему ценности иудейские, либо христианские, либо «юмаджжисанихи» — языческие.

В одном из риваятов есть здесь ещё дополнительные слова, но не у Муслима, видно, у аль-Бухари. Давайте весь перевод прочитаем.

Каждый младенец появляется на свет с естественной верой — в квадратных скобках поясняю: в Бога, заложенной в него изначально. И дальше идёт «юа’аббир» в одном из риваятов. И это до того момента, пока он не начнёт излагать, выражать свои мысли «билисанихи» — языком, самостоятельно.

То есть очень многое закладывают родители до того момента, когда человек уже начинает говорить. То есть закладывается очень много именно родителями.

И вот здесь как раз идёт дальше: «юхаввидаанихи, ау юнассираанихи, ау юмаджжисанихи». Родители же воспитывают его в духе или иудейской традиции, или христианской, или языческой. В квадратных скобках здесь поясняю.

То есть родительское воспитание вносит значительный вклад в формирование религиозных устоев, норм, правил и принципов нового человека.

На самом деле хадис очень важный. И понятно, что тот человек — он абсолютно обезличен. Да, когда скажут: «Кто-то…» Порой мне писали: «Вот вы там о ком-то сказали плохое». О ком? «Вы наговорили на человека». Господи, элементарные вещи надо знать. Если берётся обезличенный пример, он правдивый, но обезличен. Это никак не считается наговорами. Это абсолютно… Я даже не сказал, в каком городе, что, чего, как, какой национальности. Сказал про возраст, но возраст важен: 60+.

Но человек, став религиозным, к сожалению, — вот его плохие качества, они перешли и в религию в том числе, в его случае. Так часто бывает, к сожалению.

То есть он сам как бы сказал, что раньше вёл очень нездоровый образ жизни, да, и потом резко стал религиозным. Нет, здесь вопрос в том, что, когда человек был грубым, пил, курил, гулял, да, то есть за счёт такого образа жизни, конечно же, он потерял авторитет отца. А потом за счёт религии вдруг он должен стать авторитетным.

Они же его видели пьющим, гулящим, курящим, матерящимся. Да, нет, он-то, пожалуйста, изменился, не вопрос. Но если ты изменился, это не значит, что теперь ты будешь диктовать кому-то, тем более тем, кто тебя знает по прошлой истории.

Если ты изменился, покажи, что ты изменился. И также годами будь уже хорошим, хорошим примером в том числе для своих внуков, которые тебя не знали плохим.

Но это же труд, это же дисциплина. А так просто сказать, что вы такие кяферы, а вот я такой хороший мусульманин — тут много ума не надо. Продолжается вот эта нездоровая форма жизнедеятельности.

«Куллю мавлюдин юляду аляль-фитра, фа-абаваху…»

В хадисе каждый человек рождается с естественным состоянием веры, веры в Бога. И дальше идёт: родители ему прививают то или иное.

И это очень важно. То есть мы, родители, должны понимать: да, мы можем сказать, очень сильно влияет там окружение, интернет, то, другое, третье. Я тоже многодетный папа, я знаю, как, что, на кого, чего влияет.

Но если мы стараемся быть и живым примером, и в то же время прививать хорошие качества, то рано или поздно это даст свои плоды.