Красивая борода

Так получилось, что, говоря правду, я очень здорово себя подставил. Да. Я сказал о том, что борода не обязательна, она сунна. Если бы я сказал: «Всё, вот борода-борода», — вообще был бы топ. А я сказал, как оно по Корану и по сунне: сунна, но не обязательна. И написал чисто богословский материал.

Этот богословский материал про бороду есть на umma.ru. И здесь он большой. Вот человек говорит: «Ну, Шамиль, ну что-нибудь процитируй». Материал просто большой. Вот «Ношение бороды» — здесь 13 страниц богословского текста со всеми ссылками, сносками, с большим количеством пояснений. Все хадисы по этой теме приведены, а также мнения величайших учёных.

И та же самая история с музыкой. Вот я честно сказал, что она не запрещена. Всё, подставил себя по полной программе. Уже 25 лет назад написал этот богословский материал, до сих пор его не читают, а туда-сюда гоняют: «Музыка запрещена, музыка запрещена». Да. Поэтому… Но чего не сделаешь ради науки?

Мусульманское богословие — это наука, там всё очень точно. И в то же время есть такая вещь, как разные мнения. Когда писал о музыке, я дал аргументы, запрещающие музыку, и аргументы, разрешающие музыку. Когда я писал про бороду, я дал всю палитру аргументов и даже указал: есть такие течения, такие течения, такие течения, такие течения; какие мусульманские течения какой делают богословский акцент в вопросе бороды.

Я всё это расписал для русскоговорящего человека, дав ссылки на авторитетные богословские источники. Это и в этой книге, umma.ru. Как богослов-профессионал, с большим стажем, профессионально занимающийся этим с 1990 года, я сделал всё от меня зависящее. Но как публичный человек подставил себя по полной программе. На десятилетия, представьте себе. Люди не хотят просвещаться, они просто повторяют одно и то же.

Поэтому пост, обязательная молитва, честность, воспитанность — а это очень сложно в самых разных ситуациях. Я тоже бываю в самых разных бытовых ситуациях, самых-самых-самых разных: где только не бывает, чего только не бывает, с кем только не сталкиваюсь. И ежедневно работаю над собой, чтобы оставаться мусульманином, который покорен пред Всевышним, а не перед своими эмоциями, не перед своими желаниями.

Это ежедневная наша с вами работа, практика аятов и хадисов. И тогда внешне, например, по мне не определишь, что я там такой вот мусульманин. Я говорю, например, на русском без акцента. Ну, это вот так получилось, да.

Вот последняя вам история. Столкнулся с таким дворянином — русским дворянином, таксистом. Обычный эконом: заказываю, приезжает такси.

Что, время вышло у нас?

Дворянин возле мечети. Он заезжает сюда, к мечети, я сажусь, и как-то он интересно сказал:

— О, — говорит, — смотри-ка, какой мусульманин. А то я думал, сейчас абреки ко мне сядут, тут начнут: «Давай, брат, туда, давай, брат, сюда».

Я думаю: «Ого». Я его слушаю и говорю:

— Слушайте, а кто такие абреки?

Я сразу набираю в интернете: «Абреки». Я сам родился в Москве, москвич, ну, россиянин, русский язык для меня основной, но «абреки» — я не знаю, что это такое. Я раньше не знал, что такое «нацмены», тоже не знал. Ну, не знаю, я обычный россиянин.

И вот интересный момент: то, что мы с ним пообщались, — одно, второе, третье. И это к чему? К тому, что восприятие… Понимаете, нам не надо оставаться внутри своего мира. Нам нужно мир видеть разный, с разных сторон: как люди нас видят, как люди нас слышат. Это очень важно.

И в итоге, если мы являемся носителями мусульманской культуры, люди видят в ней красоту на деле, на твоём живом примере.