Не судьба

Тринадцатая сура, тридцать девятый аят. Мы с вами не раз его цитировали, но если посмотреть на реалии жизни, на то, как люди понимают, воспринимают и к этому относятся, этот аят надо много раз цитировать, чтобы люди старались всё-таки его понять и применить.

К сожалению, до сих пор, все эти десятилетия, всё так же очень живучим является слово «предопределение». Чисто советское, атеистическое, коммунистическое слово. В исламе такого понятия — предопределения — нет. Есть аль-када уаль-кадар.

Смысл в том, что Всевышнему, с учётом Его всезнания и неограниченности ни местом, ни временем, изначально всё известно. И это зафиксировано фи-ль-Лаухиль-Махфуз — в Хранимой скрижали. Но это не говорит о том, что всё предопределено и ничего не изменить.

На этот счёт есть в Коране прямой аят, чётко и ясно это поясняющий. Тринадцатая сура, тридцать девятый аят.

А‘узу билляхи минаш-шайтанир-раджим. Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим.

«Ямху-ллаху ма яшау ва юсбит, ва ‘индаху уммуль-китаб».

Здесь перевод немного объёмный, пояснение его большое, поэтому я коротко лишь переведу: Аллах, Бог, Господь — ямху, стирает ма яша, что пожелает, и закрепляет, что пожелает. Ва ‘индаху уммуль-китаб. У Него Хранимая скрижаль.

Здесь большое пояснение, я лишь кратко. Известную дуа сподвижники Пророка Мухаммада ﷺ, алейхи саляту вассалям, в разных формах проговаривали в контексте данного аята. Здесь я привожу дуа Умара ибн аль-Хаттаба.

Такие известные сподвижники, как Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Мас‘уд и другие, часто молили Всевышнего, совершая дуа, исполненные глубокого трепета. Например, Умар, с учётом этого аята, совершая обход вокруг Каабы, прямо так идёт. А в «Сахихе» Ибн Касира: ятуфу — совершая обход вокруг Каабы, ябки — со слезами на глазах молил Всевышнего.

Вот в оригинале его дуа:

«Аллахумма ин кунта катабта ‘алейя шакватан ау занбан фамхуху».

Вот это «ямху-ллаху ма яша» — «фамхуху», это тот же самый глагол, прямо из аята.

«Аллахумма ин кунта катабта ‘алейя шакватан ау занбан фамхуху, фа-иннака тамху ма таша’у ва тусбиту ва ‘индака уммуль-китаб».

Это фрагмент прямо из аята.

«Фадж‘альху са‘адатан ва магфира».

То есть: о Всевышний, если Ты касательно меня что-то зафиксировал в Хранимой скрижали из категории шаква ау занб — несчастье или какой-то грех, — фамхуху, сотри это. Это вариант этого глагола. Всевышний стирает то, что пожелает. Фамхуху — сотри это.

«Фа-иннака тамху ма ташау ва тусбит».

Здесь как раз этот аят прямо из Корана: поистине, Ты, о Всевышний, стираешь то, что пожелаешь, а что захочешь — закрепляешь.

«Ва ‘индака уммуль-китаб». И у Тебя Хранимая скрижаль.

То есть Ты делаешь, как пожелаешь.

«Фаджа‘альху са‘адатан ва магфира».

То есть если что-то, несчастье, какой-то грех есть, сотри и преврати, фаджа‘альху, преврати это в счастье и прощение.

Здесь я на полях специально утром пометил себе. Люди часто говорят: «Судьба, не судьба».

С точки зрения мусульманских канонов судьба — только в том случае, если уже прошло. В этом случае, как в хадисе сказано, говорится: «Каддараллаху ма шаа фа‘аля» — так Всевышний определил, желанное для Него сделал.

Оно прошло. Всё, мы не возвращаемся, мы не говорим: «Ля уа ля, ля уа ля». В хадисе сказано: это от дьявола. «А вот если бы я так сделал, если бы сяк» — это всё от дьявола, сказано в хадисе.

«Каддараллаху ма шаа фа‘аля». Вот оно прошло, всё, это прошло.

Хорошо, то, что прошло, — судьба такая, да пожалуйста, как хочешь называй.

Мы, осознавая либо неосознанно, на автомате, выбираем каждый день: говорим или молчим, реагируем или игнорируем, делаем или бездельничаем. Именно за это и будем держать ответ пред Всевышним в Судный день.