Аминь. Хадис

хадис имама аль-Бухари. В данном случае я взял Ибн Хаджара аль-Аскаляни, это 18-томник с комментариями. И вот даже здесь хадис 780-й — раз, два, три, четыре, пять, шесть. Шесть страниц комментариев довольно мелким шрифтом.

То есть по поводу «аминь» после «Фатихи» имам аль-Аскаляни в 18-томнике, поясняя этот хадис, собрал мнения учёных на шесть страниц и пояснения. Ясно? То есть не такая простая тема.

Но мы с вами упрощаем с точки зрения практики: можно говорить про себя, а можно — вслух.

— Молодец. Теперь как вы будете говорить?

— Вот он будет говорить про себя.

— Молодец.

Вот хадис имама аль-Бухари. И вот свод хадисов. Баб: «Джахр аль-имами би-т-та’мин» — проговаривание имамом «аминь» вслух. «Джахран» — вслух. То есть имам проговаривает «аминь» вслух, но «аминь» вслух проговаривается только в тех намазах, где читается вслух, а это фаджр, магриб и иша.

Имам аль-Бухари так назвал эту главу. Ладно, хорошо, но как бы с акцентом на вот этот момент. Ладно.

Сам хадис — просто для общей просвещённости. 780-й. От Абу Хурайры: «Анна ан-набиййа, салляллаху алейхи ва саллям, каль: “Иза аммана аль-имаму фа-аммину”. Если имам сказал “аминь”, то и вы говорите “аминь”. “Фа-иннаху ман вафака та’миниху та’мина аль-маляикати гуфира ляху ма такаддама мин занбихи”».

Точка.

То есть «иза аммана аль-имам» — если имам говорит «аминь», «фа-аммину» — вы тоже говорите «аминь».

Мы сказали с вами: если бы здесь однозначно подразумевалось, что нужно говорить вслух, то разногласий у учёных не было бы. Вот здесь было бы одно слово — «джахран», то есть «вслух», — и разногласий между учёными не было бы. Но вот этого слова нет.

И в том числе поэтому у маликитов большой акцент на том, как делали сподвижники, ахлюль-Мадина. А ахлюль-Мадина, сподвижники, они вслух не говорили. То есть маликиты говорят: если сподвижники вслух не говорили, если это не было чем-то постоянным, то это тоже говорит о том, что «аминь» нужно говорить, но не именно вслух.

В самом хадисе говорится: «Иза аммана аль-имам» — если имам говорит «аминь», «фа-аммину» — то и вы говорите «аминь». «Фа-иннаху ман вафака та’миниху та’мина аль-маляикати». Дальше поясняется почему. Потому что если вы сказали «аминь» и ваш «аминь» совпадёт с «аминь» ангелов, в этом случае ему будут прощены грехи — «ма такаддама мин занбихи». Но здесь формулировка общая — все прошлые грехи.

Есть люди, которые всё понимают буквально, и в данном случае тоже. И тем более если у них какой-то стресс или юношеский максимализм и они хотят, чтобы у них простились все грехи, они будут некоторые прямо орать. И получается, что этот фрагмент — самый главный в намазе, хотя он всего лишь сунна, по мнению всех учёных. И если ты его не проговорил, на намаз это никак вообще не влияет.

Но в 90-х, повторюсь, мы столкнулись с вещами, когда некоторые представители молодёжи, имея частичное знание религии, начали делать на этих вещах акцент. Для них это вот самое важное.

В намазе это обычно что? Ну, сейчас, по-моему, перестали пальцем дёргать. В намазе было дёргание пальцем. Вот так прямо экзотически дёргали. Если кто видел, то есть прямо вот порой я тоже в джамаате вставал — и так, и так. Там прямо вот у него как будто специальные мышцы в этом пальце. Так даже столько не сделаешь.

Это я материал написал уже давно, ещё примерно в 2000 году. Здесь все хадисы на этот счёт привёл. «Рафаа» — поднял, основное. «Нихаррака» — дёргал. Эти хадисы все здесь приведены, это на umma.ru, есть подробное объяснение дёргания пальцем.

Также юношеский максимализм был по поводу штаны отрезать, юношеский максимализм был ноги раздвигать. Сейчас, по-моему, уже так не раздвигают. Раньше — вы себе не представляете: вот вы стоите в намазе, а он ногу не так ставит, старается коснуться мизинцем. Он пяткой старается коснуться. У вас же нога как бы повернута, а он вот так ногу разворачивает, чтобы пяткой коснуться. Вы отодвигаете — он дальше двигает. Вы отодвигаете — он дальше двигает. На каждом ракаате вы встаёте, а он вам вот так вот.

У вас все мозги в этой пятке, весь намаз в этой пятке. Думаешь: «Ля хауля ва ля куввата илля биллях». Но понятно, что это просто юношеский максимализм, это не что-то важное.

Это тоже в своё время богословский материал я написал: нужно ли это всё вот так делать с точки зрения сунны, с точки зрения сунны, а не юношеского максимализма.

И в том числе вот этот громкий «аминь»: кто громче «аминь» скажет.

Ну про бороду уж я вообще не говорю. Нет, до сих пор я там временами смотрел — в последнее время, до сих пор в соцсетях. Я спросил: Facebook, моя страничка в Facebook появилась в 2010 году, уже тогда я понял обратную связь. В 1999-м на umma.ru приходило по почте. Потом, когда уже соцсети появились: «А где твоя борода?» Я там: «Тебе какое дело? Ты что, мусульманин? Где твоя борода?» Я там: «Баран, тебе какое дело? Ты хотя бы чуть-чуть соображай».

Ну хочешь ты бороду отпустить — пожалуйста, сунна. Другой бороду не отпускает — тоже пожалуйста. Какая разница? Но у человека именно вот юношеский максимализм: без этого всё, ты женщина.

— Чего? Ты женщина. Я не знаю, ты что, гомосексуалист, что ли?

Ну странно. То есть вот такое допотопное восприятие религии. Пожалуйста, есть у тебя борода, нет у тебя бороды — с точки зрения ислама разные варианты есть. Да пожалуйста. Но гомосексуальные наклонности оставь при себе. Это же как-то некультурно.

Нет, что, я на эту мозоль надавлю ещё не раз, брат.

Так вот, в хадисе сказано о том, что если имам скажет «аминь» после «Фатихи», то вы тоже скажите «аминь». Если ваш «аминь» совпадёт с «аминь» ангелов, то в этом случае будут прощены вам все прошлые грехи.

Но здесь сразу же пояснение, я сказал: шесть страниц пояснения. В том числе важный момент по части хадиса, где говорится о том, что будут прощены грехи. Здесь говорится о том, что «захиру-ху гуфрану джами’и аз-зунуб аль-мадия». Конечно же, если смотреть в общем на хадис, на его захир, с точки зрения просто смысла, то получается, что все ранее совершённые грехи будут тебе прощены.

«Ва хува махмулун ‘инда аль-‘уляма» — но учёные, с учётом всех аятов, хадисов, вообще, здесь всегда делали акцент на том, что не все грехи: «ва хува махмулун ‘инда аль-‘уляма’ ‘аля-с-сагаир». А только сагаир — маленькие грешочки. Маленькие грехи, да, подчищает.

Только, пожалуйста, не надо по десять раз говорить «аминь», чтобы попасть в «аминь» ангелов, ладно? Это только про один раз. Если говорить несколько раз, это уже бидаа будет, это будет нововведением.

Человек подумает: «А, так, чтобы попасть в “аминь” ангелов, надо: аминь, аминь, аминь, аминь, аминь — точно попаду».

Нет, хабиби, только один. Даже два нельзя — это бидаа будет.